関係の思考

<遠いところからくる>ものを以ってトータルに考えさせてくるものとしては、例えば資本主義の商品交換体系(生産と流通)における「世界史的近代」がある。それに対して<自己の周囲を為す近さ>を以って方法概念的にトータルに考えるのは、一国の「それぞれの近代」である。「世界史的近代」と一国の「それぞれの近代」は言説的な関係性をもつことによって、外部の思考が成り立つ。つまり関係性の思考は、<遠いところからくる>ものを以ってトータルに考えさせてくるもの<と> <自己の周囲を為す近さ>を以って方法概念的にトータルに考えるもののあいだにある。恐らく17世紀における関係性の思想を特徴づけるのは垂直的全体性の存在論から水平的全体性の理念性へ決定的に転換したのである。 ところでしかし一国の「それぞれの近代」を実体化してしまうと、例えば声を住処とするナショナリズムの言説に絡みとられると、「世界史的近代」と一国の「それぞれの近代」のあいだに言説的な関係性が失われて、内部の中心に向かっていくユートピアの教説になる。ナショナリズムは、フランス革命の時代は平等性の理念の方向ももっていた。だがグローバル資本主義の現在は、ナショナリズムは人権の自由の主張をもって、新しい普遍主義の再構成を邪魔するとか、戦争している相手国を揶揄するだけの平等の理念性と関わりのない意義の少ないものになってきた。‬

方法としての「それぞれの近代」

‪昨日の講義(子安氏)が「それぞれの近代」を方法として提唱なさっていたのは、五月末に北京で討議するためにであるが、私は最後まで出れなかったのが残念である。「世界史的な近代」と「それぞれの近代」を考えようというものである。正確で詳しいことはブログで公開されるレジュメをご覧いただきたい。私の理解では、「世界史的な近代」がはじまるのはフランス革命からである。「それぞれの近代」とは、単純に原因と結果の関係のようなフランス革命の普遍ヨーロッパの実現のことではない。近代は、方法としてのもう一つの近代によって、批判される。それが「それぞれの近代」を構成するものである。現在日本の問題は、近代が明治のほかに始まらなかったとする「世界史的な近代」にとらわれ続けている点にある。明治維新の近代にはもう一つの近代が江戸からはじまっていたとみる見方がないのだ。例えば徳川日本では京都に幽閉された天皇は祭祀権力しかもっていなかったのに、明治のクーデターは天皇に政治権力を与えたのである(そうして昭和十年代の天皇ファシズムの戦争が起きた)。‪クーデターによる明治維新の近代からは自立的国民は成り立たなかったとみる見方がある。‬ 「それぞれの近代」は批判的視点のための方法としてある言説だが、「それぞれの近代」を実体化してしまうと、よく統御されたユートピアの単線的内部のほうに絡みとられた言説となってしまう。中国の問題はここにあるのかもしれない。討議が必要とされる点だが、「それぞれの近代」を実体化して、社会主義帝国のあり方をユートピア化してはいないか。‬明治維新の近代も社会主義の近代もユートピアに還元されていたままでは、アジアの公の意識をもって市民のあり方ー国家から自立した人民people の方向をもって、国家と対等である自立的私を確立できるかという課題ーを構成することは困難ではないだろうか。‬

自立的私の思想

子安宣邦氏は北京大学講演を準備なさっているが、今日の講義のなかで、近代主義民主化永久革命であるというお話がでた。それはそれですごいものだとおもう。しかしこの時代はグローバル資本主義ナショナリズムの終わりにあるが、無関係に、近代主義をやっていくことに限界はないか、この点についてもっと議論があってもいいだろう。ポストモダンという70年代と80年代に近代主義批判が展開されたとき、国家から自立した人民people の方向をもって、国家と対等である自立的私を確立できるかという課題があった。近代を批判する思想、思想史をもつことがその条件だとおもっていた。脱近代の思想と思想史は文学論を通じて展開したことが重要で、国家は自己を正当化するために文学(例えば『万葉集』)をもつのだから、対抗できるものと考えていた。今日の講義で知ったことは、「それぞれの近代」を方法としてもたなければ、「世界史的な近代」に埋没してしまうこと、埋没してしまってはcogito ergo sum の近代を批判的に相対化する思想と思想史をもつこと、文学を読むことは難しいということ。だからわたしのようなものはもつこともよむことも全然できていない。何とか自立的に学ぶつもりも、ほんとうに学んでいるといえるのか?何も達成できないで終わるだろうが、これからもどうせほかのこともできないので、後悔せずに、video ergo sum でやってきて破産した半-自立的私の過程のなかでくたばろうとおもっている。

サイレント映画とスピノザ

‪ ‪20世紀の‪サイレント映画は、顔が光の中に置かれている。籠のなかに囚われている観念みたいだ。胴体は暗い。身体はどこにも立っていないし(『M』)、どこにも立っていたのである(『極北のナヌーク』)‬。17世紀のスピノザを考える。身体は、厳密に言って、神を表現するといわれる属性そのものではない。神の世界の中で、身体が住処とするわれわれの周りに存在するものといったら神ぐらいしかないが、身体は神に同一化されるその部分に非ず。普遍を解体する運動が再び普遍に依る表象の部分でない他者であるように

どんな世も語り部が必要であるが(必要であると考えられているが)

どんな世も語り部が必要であるが(必要であると考えられているが)、そこで何を語っても許されるというのではない。王の治世に先行する神々の世界を想定しないと、矛盾することになるという見方がある。そうだろうか?わたしはこう思う。神々の世界は、原理を以ってなにもかも解釈し尽くす自己完結した世界に対する異議申し立てのようなものとしてギリギリ要請された物の見方というならばその意味を理解できないことはない。このとき言説<神々の世界>は、ロゴス初めにありきという意味でのロゴスの優先性を否定するものではない。言説が語るそういう神々の世界は、それを死に切った過去にあるとかんがえていいのかわからないが、思考をもって表象できる書かれた言葉の領域の<後に>はじめて成り立つと考えても全然矛盾が起きないのではあるまいか

MEMO

どんな世も語り部が必要であるが(必要であると考えられているが)、そこで何を語っても許されるというのではない。王の治世に先行する神々の世界を想定しないと、矛盾することになるという見方がある。そうだろうか?わたしはこう思う。神々の世界は、原理を以ってなにもかも解釈し尽くす自己完結した世界に対する異議申し立てのようなものとしてギリギリ要請された物の見方というならばその意味を理解できないことはない。このとき言説<神々の世界>は、ロゴス初めにありきという意味でのロゴスの優先性を否定するものではない。言説が語るそういう神々の世界は、それを死に切った過去にあるとかんがえていいのかわからないが、思考をもって表象できる書かれた言葉の領域の<後に>はじめて成り立つと考えても全然矛盾が起きないのではないか

近代の言説は先王は制作する超越者として目に見えないものに名を与えたと解釈した。近代の言説から近代国家が誕生したとき一神教をもったのである。

‪次の米国の戦争のときに自衛隊がどこにいて何しているのか分からないようではマズイ。だがもはや自衛隊を外に出さぬという憲法改正のプロジェクトは失敗したとする見方もある。自民党解釈改憲によって望む軍国主義化を達成してしまっているし、どうなんだろうか、改憲の手続きを進めていてもほんとうのところは改憲の必要をそれほど感じていないのかも‬しれないのである。左翼は新しく平和戦略の国家論を構築するしかないときに来ているのではあるまいか

サイレント映画は、顔が光の中に置かれている。籠のなかに囚われている。胴体は暗い。どこにも立っていないし(『M』)、どこにも立っていたのである(『極北のナヌーク』)‬

なんか、ショスタコの強制された歓喜の恐怖のことをおもうな

‪現在は戦前じゃあるまいし天皇批判に熱中するよりも、国家から自立した人民の方向をもって、国家と対等である自己を確立することのほうが大切。わたしも思想、思想史をもつことがその条件だとおもっていました。思想と思想史は文学論を通じて展開したことが重要で、国家は自己を正当化するために文学をもつものですから、対抗できるものと考えていました。だけれど思想、思想史をもつこと、文学を読むことは簡単なことではありませんでした。どれくらい対価を払ったかわからないですが、どうせほかのこともできないので、後悔せずにくたばろうとおもっています。勿論わたしのようなものはもつこともよむことも完了していません。すべては過程であると言いたいところですが、まさかそんなこともわからないありさまです。立派なものではありません。

‪至上なものが考える、故に卑近なものがそこに存在する。そのためには卑近なものは他者をもたなければならない。史上なものを考えるのはヨーロッパあるいは中国だけれど、この構造を超えて、新しい普遍主義が成り立つかは、史上なものは卑近なものがいかに普遍主義を批判的に考えていくのかを考えるかにかかっている‬とおもう。そういう言説の運動として考えられる他者は、わたしの関心を占めるものをあげると、アジア、ヨーロッパ、グローバル時代に19世紀20世紀に戻る必要のない国家、17世紀18世紀19世紀漢字、中江兆民のルソー漢文訳(講座「明治維新の近代」)

‪Gaping Gill, swift to mate errthos , stern to cheek self...‬ ‪( Joyce, Finnegans Wake )

思考に映像と音が伴うことに、楽観的になりある時には悲観的になるのだけれど、精神的世界と感覚的世界は切り離してはいけないし、どちらかに無理に統合もできない。ここから芸術は精神的世界と感覚的世界との中間に位置するといわれるのは意味がある。思考は二つのものが無関係なほうが無限の過程をもつ。空間的に、精神的世界と物資的世界の間の直線は点になってもいいが、この点を横断する直線が外部に向かってひかれる運動がある。これは理念的に要請される。この思考と空間の関係は思考と時間の関係へうつる場合は、思考とそれに映像と音がともなうことそれ自身が思考の対象なき対象となるが、そのときでも、要請されたその外部性は失われ得ないとおもう。外部性によって、空間は分割的・同質的であり、運動は空間との関係において非分割的・異質的である。また時間は空間から自立した意味において非分割的・異質的であるとはじめていうことができる。

ゴダール『映画史』の編集を通してみると、映像と言葉、この両者は互いに独立しているとおもう。方法的に映像を、言説を為す言葉に近づけていくとき、言説がその外部をもつという感じ。外部とは外から見ること。接近してきた映像との繊細な関係が成り立つとき言われたことは同じを保つことが困難だろう